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前文講到，“參同契”三字含義，實指大易、黃老、爐火三者，而三道相通，如符合契，故名《參同契》也?！秴⑼酢?合三圣于一體，以人工造化模擬天地自然造化的運思方式，不僅適合于修煉外丹， 也適合于修煉內(nèi)丹。

這里展開了解一下。

(一)《參同契》與“大易”

《易》，被譽為“六藝之源”、“大道之源”和“圣人之蘊”，并被儒家列為“六經(jīng)之首”，道家則尊稱它為“三玄之冠”?！?。

(資料圖)

《參同契》提到了“《火記》不虛作，演《易》以明之”、“《火記》六百篇”的話，這表明《火記》顯然是前代古書。另外，《參同契》還提到了“古記提龍虎”，說明古代煉丹術(shù)中已經(jīng)有以龍虎表示鉛汞的方式?！稘h志》中也有不少煉丹術(shù)的著作，如《黃帝雜子十九家方》、《泰壹雜子黃治》、《淮南雜子星》等。此外，《黃帝九鼎神丹經(jīng)》、《五靈丹經(jīng)》、《三十六水法》等煉丹著作，都早于《參同契》問世。

因此，漢朝以來已經(jīng)有煉丹術(shù)了，這是神仙方術(shù)之一。魏伯陽在卷下開頭說：“惟昔圣賢，憂憫后牛，指畫古文，著為圖籍”，但是俗人愚癡，不知道至道。”可見，魏伯陽著《參同契》確實參考了一些古代煉丹書籍。

《參同契》著重闡述的是修煉丹道的方法，既包括內(nèi)在的修行，也包括外在的煉制。這兩方面相輔相成，既取諸身，又觀諸物，內(nèi)外互證而推其原理，通過對身體和物質(zhì)的觀察和驗證，推導(dǎo)出其原理。這種思考方式源于《易經(jīng)》的學(xué)說，因此，《參同契》成為了內(nèi)丹和外丹共同的經(jīng)典之一。

爐火即丹道，包括內(nèi)丹和外丹，但主要是外丹。這兩種煉丹方式的理論、概念、術(shù)語相同，只是引申意義不同而已。

“爐火之事”包括三個方面：

鼎器。從天道的角度看，天為鼎，地為爐；根據(jù)易道的觀點，乾為鼎，坤為爐；在外丹中，鼎是盛藥的器具，爐是燒火的器具；在內(nèi)丹中，頭是鼎，腹是爐。藥物。按照天道的理論，日月是藥；根據(jù)易道的觀點，坎離是藥；在外丹中，鉛汞是藥；在內(nèi)丹中，精氣是藥?；鸷??！兑捉?jīng)》推崇天道以闡明人事。易經(jīng)從推崇天道而落實于人事。如《莊子·天下》所說，“易以道陰陽”，《文心雕龍》也說，“易為談天，入神致用。”因此，在中國語言中，只有借助《易經(jīng)》的爻象作為符號才能推導(dǎo)出煉丹的火候。

《參同契》用“乾坤坎離”四卦表示鼎爐藥物，用其余六十卦表示火候。

朱熹對《參同契》的爐火之事，有極為精當(dāng)?shù)拿枋觯骸肮秴⑼酢氛?，謂修丹與天地造化同途，故托 易象而論之。莫不假借君臣，以彰內(nèi)外；敘其離坎，直指汞鉛；列以乾坤，莫量 鼎器；明之父母，系以始終；合以夫婦，拘其交媾；譬諸男女，顯以滋生；析以 陰陽，導(dǎo)之反復(fù)；示之晦朔，通以降騰：配以卦爻，形以變化；隨之斗柄，取其 周星；分以晨昏，吻諸刻漏。故以乾坤為鼎器，以陰陽為陡防，以水火為化機， 以五行為輔助，以真鉛為藥祖，以玄精為丹基，以離坎為大妻，以天地為父母。 互施八卦，驅(qū)役四時：分三百八十四爻，循行火候；運五星二十八宿，環(huán)列鼎中。 乃得水虎潛形，寄庚辛而西轉(zhuǎn)；火龍伏體，逐甲乙以東旋?！兑住啡眨?圣人有以 見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜?！蛉∠笱?，非天下之至通，其孰能與于此哉。”

巧妙地將易經(jīng)的理論與煉丹術(shù)結(jié)合起來，通過推演《周易》來闡明煉丹之法。這是《參同契》成丹經(jīng)之王的最重要的原因。